六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。假使持戒而不布施则不能摄化有情；布施而不持戒则难以进修定慧；忍辱而不精进则道业难成；精进而不忍辱则魔障难消；禅定而无智慧则固执不通；智慧而无禅定则凡情易动。因此我们要大发菩提心，学菩萨行愿，广修六度万行，直至圆成佛果。
布施度悭贪仅是六度之一，下面的佛经故事记载了国王进行财布施，而佛陀为之行法布施的公案。
《法句譬喻经·卷三》曾记载了一段殊胜事迹：
佛陀时代，有位婆罗门国王名叫多味写，平日信奉九十六种外道。
一天，国王忽萌善心，欲行大布施，于是依照婆罗门教的规定，将其积聚如山的奇珍异宝，布施给需要帮助的人；若有人来求助，便请他自取一撮珍宝而去。
奇怪的是，国王如此布施了数日，珍宝一点儿都没有减少。
佛陀知道国王宿世积福，度化因缘成熟，于是变化成外道修行者前往该国。
国王得知有行者远来，便出来接见，寒喧作礼后，国王问：“你来此地，有何请求吗？可以直说，不用客气。”
行者回答：“我从很远的地方来，想跟国王化缘珍宝，建造屋宅。”
国王听了，告诉行者：“没问题！你就自取一撮珍宝吧。”
行者取了一撮珍宝，走了七步，又将珠宝放回原处。
国王疑惑地问他：“你为何要放回去呢？”
行者回答：“这撮珍宝变卖后，只够我建盖房舍而已，日后要再娶妻就不够用了，所以不如不取。”
国王一听，说：“这还不简单，那你就取三撮珍宝吧。”
于是行者取了三撮珍宝，走了七步后，还是回头将珠宝放回原处。
国王又问他：“你为什么又不要了呢？”
行者回答：“这三撮珍宝只够我娶妻，没有剩余的钱可以购买田地、奴婢、牛马，既然无法满足我的欲望，还不如放下。”
于是国王又应允他取七撮珍宝。行者走了七步，还是又退还回去。
国王再度询问原因，行者回答：“我娶妻后会生儿育女，子女从出生到嫁娶，一切所需难可计量，所以我决定还是不要罢了！”
国王听了，大方地说：“不要担心，我将所有的珍宝都布施给你，你就不需再为将来烦忧了。”
行者原本已要接受国王的供养，但想了想还是拒绝国王的好意，准备告辞。
国王疑惑地问：“你为何不接受我的供养呢？”
行者说：“本来我是想要乞取珍宝，好令生活充裕无缺。但我深入思惟，却发现人生苦短，万物无常，若是追逐财物，贪求五欲，妄计未来，只是徒增忧苦，一日比一日烦恼，还不如放下这些贪欲，精进修行，勤求佛道。所以我再也不需要任何珍宝了！”
国王听了行者的话，心开意解，也愿意皈依佛教。
于是，佛陀恢复本貌，腾升虚空，现光明身相，为国王说了一首偈语——
虽得积珍宝，崇高至于天，
如是满世间，不如见道迹。
不善像如善，爱如似不爱，
以苦为乐相，狂夫为所厌。
国王与大臣见到佛陀如此端严的光明瑞相，又听闻佛陀微妙的开示，法喜非常，纷纷求受五戒，当下即证须陀洹果。
看了这个佛经故事，我为这位婆罗门国王赞叹！财、色、名、食、睡等五欲中，他的财欲非常轻，甚至可以放弃自己的财宝，一次次布施行者不同程度的财宝。
而恭闻了佛陀说法后，婆罗门国王真正懂得不执着财富，精进修行，勤求佛道的真谛。当下闻法，当下受益，即证初果罗汉。
反观我身边的部分同修，不但没有依教奉行、行善布施，反而陷在贪欲的泥坑里……
他们披着佛教徒的外衣，打着学佛的旗号，将庄严的坛场当成了他们传销的基地，肆无忌惮地将师兄姐们发展成“下线”，用虚幻的高回报侵蚀着那些道心不坚者，以谋取利益。他们的所作所为，就像是洒在地上的水银挥发着毒气，这哪是修行人？
当代住世佛陀早在《解脱大手印》中列有128条邪恶见和错误知见。其中邪恶知见第十九条：“认利益大于佛法”。在我们个人的利益与佛法相对立的时候，你取佛法还是利益？如果你将利益看得高于佛法，你是邪恶知见。利益不能高于佛法，佛法是无上珍宝，宁舍生命不舍法。
然而在利益面前，这些披着佛教外衣的人早已忘记佛陀的谆谆教导。他们贪心使然，拉人头进行“财富大计”。随着一个个投资机构卷款消失，一个个传销机构被曝光惩处，这些可怜的盲从者才醒悟过来，但为时已晚，他们只能为自己的贪心买单。
佛弟子当知贪、嗔、痴为三毒，此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。佛经上开示：“诸苦皆从贪欲起。”众生的欲望无穷尽，而物质的满足却有限量，所以贪欲的人往往会失望，结果就由贪转嗔，乃至结冤，种下恶因，结下恶果，最终演变成无边的痛苦。
想要身心清净，家庭幸福，远离苦恼，修行人不仅要布施度悭贪，而且要“熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧”，这样才能早日获广大福德自在。
文：在路上
